应县佛宫寺释迦塔位于山西应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。建于辽清宁2年（公元1056年），金明昌6年（公元1195年）增修完毕。是我国现存最古老的木塔式建筑，也是唯一的木塔式建筑，是全国重点文物保护机构。

木塔位于寺南北中轴线上的山门与殿堂之间，属于前塔后殿的布局。塔建在四米高的台基上，塔高67.31米，底径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层为单檐，共五层六檐，各层之间夹着暗层，实际上是九层。底层是重屋檐，有走廊，塔的外观是六层屋檐。各层均由内、外两轮木柱支撑，每层外有24根柱子，内有8根，木柱间使用多个斜撑、梁、枇杷和短柱子，形成不同方向的复梁式木架。据计算，整个木塔共用红松木材3000立方，重约2600吨以上，总体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳定庄严。

这座塔的底层在南北各打开一扇门，二楼以上周设置平座扶手，每层设置木制楼梯，游客逐渐攀登，达到顶层。从二楼到五楼每层有四扇门，都设有木制隔扇，光线充足，出门在栏里眺望，恒岳像屏幕一样，桑像带子一样干燥，收到眼底，心情愉快。塔内各层塑造佛像。一层是释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有美丽华丽的藻井，内槽墙上画着6幅佛像，门洞两侧壁上也画着金刚、天王、弟子等，壁画颜色鲜艳，人物生动。二楼坛座方形，一佛二菩萨和二威武侍。三层坛座八角形，形成四方佛。四层塑佛与阿难、迦叶、文殊、普贤像。五层形邻卢舍如来佛和人民代表大会菩萨。各佛像雕刻细腻，各有情况，具有很高的艺术价值。

塔顶是八角尖的，上立铁刹，美丽，与塔协调，使木塔宏伟壮观。塔的所有屋檐下都有风铃，微风吹，咚咚响，很舒服。

应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特征的重楼形式，充分利用传统建筑技术，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的整体梁、坊、柱，每层形成八边形中空结构层。设计科学严谨，结构完美，巧夺天工，既具有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在我国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，现在也具有很高的研究价值。

该塔设计为平面八角，外观为五层，底部扩展走廊，称为副阶层周灯，与底层塔体的屋檐构成重屋檐，共有六重屋檐。因为每层下都有暗层，所以结构实际上是九层。暗层的外观是平座，沿着各层的平座设置扶手，可以用扶手眺望，身心也融合在自然中。全塔高67.3米，基础直径约为2.2倍，比例相当厚，高峻不失凝重。各层塔檐基本平坦，角翘曲非常缓慢。平座以其水平方向与各层塔檐协调，与塔体相比的材料、颜色和处理方法与塔檐相比，与塔体协调是塔檐和塔体的必要过渡。平座、塔身、塔檐重叠而上，区分清晰，说明清晰，强调节奏，丰富轮廓线，增加横线。高耸的大塔总是回顾大地，稳定地坐在大地上。底层重檐处理更加增强了整座塔的稳定感。

塔建在高4米的两层石砌台基上，由于内外两槽柱构成双层套筒式结构，柱头之间有栏额和普柏枇杷，柱脚之间有地伏等水平部件，内外槽之间有梁连接，双层套筒紧密结合。在暗层中使用大量的斜撑，在结构上发挥梁的作用，加强木塔结构的整体性。塔从三百多年建成元顺帝时，经历过大地震七天，还没动。塔内明层有形象，头层释迦佛大肃穆，顶部的穹顶藻井给人以无法预测的感觉。头层内槽墙面有6尊如来画像，比例适中，色彩鲜艳，6尊如来顶部两侧的飞翔，更加活泼丰满，精神饱满，是壁画中罕见的佳作。二楼是八面光，一主佛、两位菩萨和两位威胁排列，姿势生动。三层塑造四方佛，面向四方。五层塑料释迦像坐在中央，八大菩萨坐在八方。利用塔心无暗层的高空间配置图像，提高佛像的庄严，是建筑结构和使用功能设计的合理典范。

木塔建成后，历代名人挂牌匾，意义深刻，笔力强，给木塔增色。其中，明成祖朱棣在永乐4年(公元142019年)，率军北伐，驻宿应州，登城观赏时以峻神功为题的明武宗朱厚照正德3年(公元152019年)监督军在阳和(山西阳高县)，在应州一带打败入侵的小王子，登木塔宴请有功将官时，问题是天下奇观。塔内现存明清民国牌匾，连54张。对联也有优秀的作品。例如，拔地的擎天四面云山拱，乘风月万家烟火连接天空云霞西望雁门丹秀小，玲珑侵入碧汉南展望龙首翠峰低。另外，与木塔并列的是塔内发现了极其珍贵的辽代文物，特别是辽刻彩印，填补了中国印刷史上的空白。文物中经卷多，有手工复印件、辽代木版印刷本、经卷长达30米以上，在国内罕见，为研究中国辽代政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。

山西应县佛宫寺释迦塔内，供奉世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，盛装在七宝供奉的银廓中，经考证确认为释迦牟尼灵牙遗骨。

公元486年，释迦涅盘，享年80岁，佛灭度后，共留下7个佛牙舍利。

今天的佛教界，对释迦牟尼茶相邻后留下了多少佛牙，意见不同。佛灭度后留下4颗佛牙，佛灭度后留下7颗佛牙。

佛进入灭亡后，还剩多少佛牙？各方争论的依据是什么？

研究佛经的人都知道佛牙的记录来自《大型涅槃经》。《大般涅盘经》有三个版本。第一版是东晋法献翻译的《大般涅盘经》(三卷)第二版共有三本翻译书:第一本翻译书是北凉天竺三藏暂时翻译《大般涅盘经》(四十卷)，第二本翻译书是宋代沙门慧严等泥环经和《大般涅盘经》(三十六卷)，第三本翻译书是东晋平阳沙门法翻译《佛说大般泥盘经》(六卷)第三版是《大唐南海波凌国沙门若那陀罗翻译《大般涅盘经》(后卷上下)。

上述3个版本被称为大般涅盘经，是记载释迦牟尼如何涅盘的经典，前2个版本没有提到佛灭度后留下佛牙，只有第3个版本是南本大般涅盘经(后卷上下)卷下的圣体轮廓润品第4记载了释迦牟尼邻后留下佛牙

《大般涅盘经圣体轮廓润品第四》

尔时帝释，拿着七宝瓶和供养器具到火灾暂时自然消失。帝释想开如来宝棺邀请佛牙，大楼逗说:汝为什么？回答说我想让佛牙还天养。大楼笑话说:不要自己拿，等待大众的分数。佛先和我一起舍利，用我的火自杀了。帝释说，语言已经打开宝棺，佛口中右边的上颌取牙舍利，也就是天上起塔供养。有时候有两捷病罗刹，隐身随意，没有人。偷佛牙舍利。尔时城内的所有士女大众都想暂时争取舍利。楼逗说:大众应该知道安祥，佛说，应该按照法律共同供养。尔时城内士女都是大众，不听楼逗的话。各自坚持矛的弓箭刀剑，所有的战具，各自都想庄严地取舍利益。尔时城内的大众打开佛棺，兜着白色颤抖的毛好像不燃烧。大众看到已经大声哭泣，流泪，各有悲伤的抚养，深深的礼拜流泪跪下，说假赞。

尔时代尊重悲伤，破碎金刚体成为末舍利。只剩下四颗牙齿不要失望。尔时大众看到舍利不再悲伤，用眼泪抚养。

通过上述版本的引文，我们知道佛灭度后，佛牙舍利留下了7个。也就是说，在佛火化之前，世界上留下了三颗佛牙，一颗是帝释天，两颗是捷病罗刹偷的佛火化后，金刚体碎成末舍利后，还留下了四颗佛牙。这意味着天上地下共有七个佛牙舍利。

翻遍烟海般的佛教典籍，被称为佛牙者唯一的南本《大般涅盘经》，这种佛牙有着不可分离的应缘。应县佛宫寺释迦塔发现的两个佛牙舍利，应该是南本《大般涅槃经》中记载的捷疾罗刹隐藏的佛牙。

从历史典籍来看，《佛统计》卷五十三、《宋高僧传》唐道宣律师传记等都有北天佛牙记载的内容。唐宣律师在西明寺行道上，北天王子在捷罗刹授佛牙于师，道宣律师一直保存供奉这个稀有宝物佛牙舍利，他35岁参观山西时，把佛牙送给雁门关外军事重镇应州金城。民间文学典籍中哪里的父亲托塔李天王手中的托塔被称为应县宝塔，古代传说，佛牙舍利和应县佛宫寺释迦佛塔的缘分关系也显示出来。从那以后，这个漠北名区，服从大藩的云中首郡深深驳斥，风彩华章为这个培育中华民族大融合的生命轨迹提示了梵天的真理。

应县古代被称为应州。古今应县文人多次考虑地名的历史来源。明田蕙曾说明雁门龙头两山相应而得名，明显是凿子附会。佛经说佛陀圣物上应天道，下应群萌，实应地。天道、群萌意味着天上神、地上的众生，佛陀的遗骨灵牙表现的地方是应地。应县古称应州的由来，至此无二。一对佛牙在应地应县再现了人类，在这里显示了胜利的原因，应县必然是世界应县，释迦当然是佛陀瑞现在世界上唯一的道场。

如果有机会看到国内各寺院供奉的佛牙，就会发现它的大小，形状明显不同于现在的人牙，人们不可避免地会感到困惑。释迦牟尼佛也不是到252019年为止印度迦比罗卫国的王子吗？为什么佛牙和我们的牙齿有这么大的不同？

疑问1:这真的是佛陀的灵牙吗？佛陀的灵牙为什么这么大，形状和人的牙齿有这么明显的不同？当然，有疑问的人们，如果古人用其他动物的牙齿代替的话，为什么不选择垂手可得的人的牙齿呢

事实上，佛经有一个明确的记载:在书中，佛教的宝藏是庄严的，有三十二相，八十种好。在三十二相，八十种好中，佛牙应该有以下三相和二好。

其三相是:

(1)二十二相:四十齿相。

(2)二十三相:诸齿密相。

(3)二十四相:牙齿用油浸泡白黄相。

两个好是:

(1)34好:牙齿整齐明亮。

(2)三十五好:牙齿清洁。

疑问2:佛牙这么长吗？佛经说释迦牟尼佛是丈六的身体，也就是说佛陀的身高是现代人身高的4.5倍。释迦牟尼的牙齿比正常人多8颗，上下颌各20颗。其牙相的特点应为方柱状端面平整，比例为1:0.014。因此，我们可以计算佛牙的长度在6~8厘米之间。

从三十二相，八十种好的记载分析，佛牙的一相一好是佛牙呈黄白相，方形柱状，闪闪发光。

另外，佛陀有40颗牙齿，上下各有20颗，其端面必然平坦光滑。否则，佛的嘴就不会打扰了。

根据佛教的经典，佛祖留下的灵牙在牙根的牙槽和牙齿上生长出细粒的舍利子。

唐玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》记载玄奘法师曾在西天印度拜佛牙，其佛牙长三寸，油浸鲜艳，闪闪发光。

根据佛教经典和历史记录，应县佛宫寺释迦塔收藏的两颗佛牙，如法律，其颜色、大小、形状与佛教经典记录完全一致。正如台湾大德高僧、非洲佛教导师慧礼法师所说，在建塔之前，登陆大菩萨应该出现在世界上，各种方便，吸引大家，始终能建塔。

《诗经》的高山仰止，景行止。应县佛宫寺释迦塔佛牙，千百年来，人们心中如高山，如景行(大街)，要仰望，体力。相应地产生善意，展望佛牙产生善意。对所有朝圣者来说，生命的意义不在于此吗？应县佛宫寺释迦木塔，历经900多年的风雨侵蚀、地震战火，至今仍保存完好，除其塔基牢固、结构严密外，历代不断修理也是重要原因，特别是新中国成立后，进行了系统修理和管理。1953年成立文物保管所，1974年至1981年，国家拨出大量特殊资金，拨出优质木材全面修理木塔，使当今世界保护最完整、结构最奇怪、形状最壮观的古代高层木塔建筑焕然一新，屹立不倒。以其悠久的历史、独特的艺术风格和优秀的建筑技术吸引了国内外游客。

在某种程度上，它已经成为山西的象征性建筑之一。在省会太原，位于滨河西路的山西博物院，其内部结构设计的原型来源于应县木他的外形轮廓，二、三、四层护栏是堆积的八角形制，顶部也以八角尖型为自然采光。佛宫寺释迦木塔与现代建筑艺术融为一体，虚怀若谷，将山西千百万年来的文明展现在世人面前。